Sống thảnh thơi

Minh Đức

 

Cái loạt bài trình bài về ba  dấu ấn"Khổ","Không"và "Vô Ngã" thì bản chất của ba Pháp Ấn này mà Phật Pháp là Phật Pháp. Bởi vì chính cái thấy tự thân của nó là giác tánh thì chính là cái hiểu tự thân của sinh thể gọi là Phật tánh. Phật tánh thì đương nhiên không thuyết minh hay lý sự gì về cái tự tánh của sinh thể. Bởi vì giác giả tự tri, tự giác giống` như người uống nước nóng lạnh , ngọt đắng đều tự biết không cần và không thể thuyết minh hay lý luận gì cả.

    *** Nhưng ngặt nghèo một nổi là sinh thể lại thấy giòng đời là điên đảo có cái giác tánh thảnh thơi của mình, nên đã thuyết minh cái tư tưởng thảnh thơi giữa giòng đời điên đảo. Nhưng thật ra nếu giòng đời điên đảo thì làm gì có thể thảnh thơi được. Nếu đời điên đảo thì sinh thể cũng đương nhiên là đảo điên. Sinh thể là bọt nước nổi trôi theo giòng đời, cái thân xác của sinh thể sẽ và đang cũng như đã điên đảo theo giòng đời. Nếu tách rời giòng đời thì sinh thể không phải là một sinh thể. Một sinh thể vô tình như chiếc lá. Một sinh thể hữu tình như con người hay kiến : thì đều là một cộng sanh của giòng đời. Cái biệt nghiệp không rời cái cộng nghiệp mà hiện sinh. Cái cộng sinh của cộng nghiệp thì có nhiều biệt nghiệp. Biệt nghiệp không rời cộng nghiệp mà có mặt. Cộng nghiệp cũng không thể rời biệt nghiệp mà hiện hữu. Khi một đức Phật xuất thế thì trong tất cả chúng sanh đều có Phật. Khi đức Phật đản sanh thì ba ngàn thế giới đều có như lai. Trong tất cả chúng sanh đều có Phật. Nhưng chúng sanh điên đảo thì giòng đời cũng đảo điên. Mình còn đang trong giòng đời đảo điên thì có nói thảnh thơi cũng không có gì là thảnh thơi cả. Mà giòng đời đảo điên thì mình cũng bị đảo điên chứ sức mấy mà thảnh thơi. Đưa cái đầu vùi vào cát để che mắt và bịt tai như con Lạc đà trước cơn bão cát thì cũng không thải là thảnh thơi đích thật đâu. Thảnh thơi đích thật thì phải  như vị tiên nhân bị vua cắt tất cả tay chân mà lòng không oán hận, nhẫn chịu được cái đau thân thể và tàn phế mà vẫn an nhiên thì mới gọi là tiên nhân nhẫn nhục thảnh thơi. Nhưng ngày xưa khi tiền thân của Phật Thích Ca là tiên nhân nhẫn nhục, chịu cảnh cắt đứt tay chân thành người khuyết tật mà vẫn an nhiên. Khi đó Tiên nhân chưa phải là Phật chánh đẳng chánh giác, chỉ còn đang trong hạnh tu của bồ tát mà đã có tướng thảnh thơi.

Cái thảnh thơi này nếu chỉ là của một cá thể tách rời toàn thể thì không phải là hạnh bồ tát. Tiên nhân nhẫn nhục không hề thấy thế giới đảo điên, cũng không hề thấy có vua hôn quân chặt tay chân ông và có 500 cung nữ cung kính chăm sóc ông. Nếu ông có cái thấy điên đão là giòng đời thì ông đã bị cuốn theo giòng đời. Không thể nào có cái thảnh thơi bên giòng đời điên đảo được. Nếu ông không thấy được chân tướng của Khổ, Không và Vô Ngã thì ông cũng không thể nào thấy được Vua , các mỹ nữ và cái thân khổ nạn của ông là một hợp chúng của Khổ, Không và Vô Ngã. Vì vậy gọi thảnh thơi giữa giòng đời điên đão thì không như lý tác ý. Thảnh thơi đích thật là vào giòng thánh đạo. Vào giòng đời thì phải theo gìòng đời mà sanh trụ hoại diệt , nổi trôi theo cảnh đời và theo căn thân của mình chứ làm sao mà nhảy qua khỏi cái bóng của mình được.

Nếu Thức giác của mình đã gọi đó là đảo điên thì cái tưởng của bốn  tướng Ngã, Nhân, Thọ giả và Chúng sanh đã khởi dậy, duyên theo đó mà sanh theo. Đảo điên theo bốn tưởng thì làm sao thảnh thơi. Tiên nhân nhẩn Nhục không có bốn tưởng điên đảo nên mới được Phật Nhiên Đăng thọ ký sau sẽ thành Phật là Thích Ca Mâu Ni. Khi là tiên nhân ẩn tu chưa đi giáo hóa chúng sanh đã không còn bốn tưởng điên đảo. Bốn tưởng điên đảo không còn thì mới đi vào dấu ấn của Phật Pháp là Khổ, Không và Vô Ngã. Nếu còn thấy có thảnh thơi riêng khác với giòng đời điên đảo thì đó là không như lý tác ý. Ý đã không chân thật thì tưởng chỉ là vọng tưởng. Nếu mê muội nghe qua cái tựa "Sống thảnh thơi giữa giòng đời điên đảo" thì cho là tuyệt cú mèo, đúng như lòng mong tưởng của những người đang khổ đau. Nhưng xin hảy nhìn lại kỷ xem, khi cái Khổ Đế được thuyết minh thì có người đi vào Khổ Thánh Đế, còn có người thì chỉ muốn  chạy thoát vào hư vô bằng cách nhảy lầu hay nhảy xuống núi tự sát cho rồi.

     Khổ là chân lý nên gọi là Đế, tức là chắc chắn có thật. Tám cái khổ của thế gian là : Sanh ,già, bệnh, chết, thương mà chia lìa, ghét mà gặp gở. cầu muốn mà không được, năm ấm thúc bách hẩy hừng. Tám món khổ này là gốc của vô số khổ không thể thống kê hết được. Đây chính là chân lý chắc chắn không ai vượt qua sự thật này. Nhưng thánh nhân nghe thấy KHỔ ĐẾ thì nhâp vào Khổ thánh đế sanh vào nhập lưu pháp vị. Hỷ lạc tịnh định phát sanh thật tướng của quả nhập lưu. Giác ngộ Khổ thì được nhập lưu quả của giòng thánh.Có vị còn vào vào sâu và cao hơn. Nhưng cái địa vị thấp nhất là Tu-Đà Hoàn. Còn phàm ngu nghe thấy khổ thì lao vào ngũ dục để tìm quên cái khổ, chứ không chịu đối mặt với khổ đau. Khổ quá thì muốn tìm cái chết để thoát khổ. Nhưng tự sát lại cũng không hết khổ, vì chạy trời không khỏi nắng. Chân Đế Khổ là Pháp giác ngộ của người trí nhưng là đại nạn của người ác.**

     **Khổ là nạn của người chưa tỉnh thức ,nhưng là Pháp bảo của đệ tử Phật.

     ** "Không" là nổi kinh hoàng của người đam mê, si dại. Nhưng cũng là dấu ấn chứng của giác giả.

     **"Vô Ngã" là không thể chấp nhận với người còn nhiều tham luyến, ham muốn ngũ dục. Nhưng là hạnh an lạc của người tinh tấn.

     Cả ba pháp ấn đều đích thật là pháp duyên sanh. Thật tướng của Nhân Qủa chính là Pháp duyên sanh.

      Thuyết minh càng dài thì càng xa, bởi vì ngay nơi một cái nhìn thì vạn pháp đều tỏ bày không ẩn dấu, nhưng qua quá nhiều tích lủy của tự ngã, nên cái vỏ cứng của cái ngã chấp quá dày. Chính cái vỏ cứng này là cặp mắt kiếng dị dạng làm cho ngừơi bệnh mắt thấy những cái không đáng thấy, mà cho là thật có, bởi vì nó có thật chỉ vì mắt của mình thấy thật như vậy. Không phải chỉ có mắt, mà cả năm giác quan cùng cộng tác với cái ý thức mộng mỵ mà hợp tấu với nhau bản tình ca lâm ly bi đát, không thể không cho là thật. Tưởng đúng là giòng đời điên đảo nên tự cho cái thảnh thơi tạm có, có được do duyên sanh của tự ngã, chính là cái sở đắc của tự ngã trước giòng đời đảo điên.Nào có dè đâu giòng đời chỉ là ảo hóa phù du do mình thấy từ duyên sanh, cái thảnh thơi duyên sanh cũng phải đổi thay mà cái điên đảo của giòng đời cũng phải đổi thay. Cái đổi thay thì đâu phải là chân lý. Cái điên đảo và cái thảnh thơi đều là cái Vô Thường. Tham luyến cái vô thường cho là có tự ngã. Tự ngã đó chính là chủ lực của Nghiệp luân hồi. Buông ra hay nắm vào đều không thể được. Nắm bắt hay chối bỏ đều không xong. Đâu có phải là pháp hý luận nói cho vui vẻ hay để trình bày kiến thức được đâu.

     Mỗi sinh thể đều đang trôi đi trên dòng sông của vũ trụ. Sống trong biệt nghiệp cũng là trong cộng nghiệp. Nếu tự tách rời ra là đang ngủ mê trong đại chúng. Nếu tỉnh thức thì đang sống cùng tăng thân. Phật Pháp Tăng thường trụ khắp mười phương. Nhưng bà mẹ vũ trụ của chúng sanh có hai gương mặt :Đó là Phật và Chúng sanh. Chúng ta chạy trốn đi đâu cũng không thoát khỏi vòng tay của hai bà mẹ này đâu....

     *** Nếu chúng sanh đang đau khổ, thì hảy lắng nghe nổi khổ của mình, trong giọt nước mắt cô liêu của một sinh thể có chứa vô số giọt lệ của bà mẹ Vũ Trụ. Trong một nụ cười của sinh thể tỉnh thức có vô lượng lời ca ru của Bà mẹ Vũ trụ.

     Bề nào chúng ta cũng có hai bà mẹ : Phật và Chúng sanh. Hai con đường đều đưa về biển Pháp giới chân như mà thôi.....

     Hôm nay nhân ngày rằm tháng bảy có lể hội Vu Lan, nếu chúng ta nhìn thấy được một bà mẹ của nhân gian này thì cũng là cơ hội cho chúng ta nhìn thấy tất cả các bà bẹ của chúng sanh và hướng về biển giác của Như Lai để hòa nhập với Bà Mẹ của chư Phật là Ma ha Bát Nhã.

Nam mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên Bồ Tát Ma Ha Tát.
Minh-Đức, ngày rằm tháng bảy năm Canh Dần. 24/8/2010.