<body style background=images/index_09.jpg width=619 height=345><CENTER>਍ഀ
<td VALIGN=TOP><font color="#FFFFFF">.</font>਍ഀ
<table BORDER=0 CELLSPACING=0 CELLPADDING=0 WIDTH="550" >਍ഀ
<caption><b><font face="Verdana"><font color="#CC0000">GIỚI THIỆU VỀ਍ഀ
KIM CANG THỪA</font></font></b>਍ഀ
<br><b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#CC0000"><font size=-1>Nguyễn਍ഀ
Thế Đăng</font></font></font></b></caption>਍ഀ
਍ഀ
<tr>਍ഀ
<td HEIGHT="2"><img SRC="none.gif" height=2 width=1></td>਍ഀ
</tr>਍ഀ
਍ഀ
<tr>਍ഀ
<td BGCOLOR="#008DD5"><img SRC="none.gif" height=1 width=1></td>਍ഀ
</tr>਍ഀ
</table>਍ഀ
਍ഀ
<blockquote><b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#990000"><font size=-1>1-਍ഀ
Đôi nét về ý nghĩa và lịch sử của Kim cương thừa&nbsp;</font></font></font></b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Kim਍ഀ
cương thừa (Vajrayana), còn gọi là Mật thừa, cũng như mọi਍ഀ
tông phái khác của Phật giáo, đều nhắm đến mục đích਍ഀ
đạt đến trọn vẹn Phật tánh để thành Phật. Có thể਍ഀ
nói rằng, tông phái nào không nhắm đến mục đích giải਍ഀ
thoát, đạt đến Phật tánh, thì tông phái ấy không phải਍ഀ
là Phật giáo đích thực.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Ngay਍ഀ
trong tên gọi đã nói lên điều đó: Kim cương thừa, là con਍ഀ
đường để đạt đến trí tuệ kim cương, Phật tánh như਍ഀ
kim cương bất hoại, không ô nhiễm bởi phiền não sinh tử.਍ഀ
Phật tánh ấy bản chất là sáng (như Phật A Di Đà có nghĩa਍ഀ
là Vô lượng quang), nên trong Kim cương thừa, tánh sáng đó਍ഀ
được gọi tên là Tịnh quang (Clear light). Phật tánh ấy thể਍ഀ
hiện trong ba thân: Pháp thân, Báo thân và Hóa thân, cho nên਍ഀ
mục đích của Kim cương thừa là đạt đến ba thân ấy.਍ഀ
Một ý nghĩa nữa là: Kim cương là sự kết hợp không thể਍ഀ
phân chia của trí tuệ, tánh Không và Đại bi.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Kim਍ഀ
cương thừa còn gọi là Tantrayana. Tulku Pema Wangyal giải thích਍ഀ
chữ Tantra như sau: "Kim cương thừa gồm các giáo pháp được਍ഀ
biết dưới tên Tantra. Phần đông chúng ta đã quen với từ਍ഀ
Phạn này: tan có nghĩa là một dòng, tra là cái giải thoát਍ഀ
cho. Giải thoát cho dòng gì? Dòng tâm thức. Tantra là cái giải਍ഀ
thoát cho dòng tâm thức bị nhiễm ô của chúng ta một cách਍ഀ
rất nhanh chóng".</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Theo਍ഀ
sự giải thích của Tsongkapa thì Tantra có nghĩa là Phật tánh਍ഀ
thể hiện trong ba phần nhân, hạnh, quả. "Nghĩa của tantra਍ഀ
là tương tục, không đứt đoạn, có 3 phần: "căn bản" tức਍ഀ
là Phật tánh, Như Lai tạng tánh; "con đường" là 4 kỹ thuật਍ഀ
tiếp thông và chứng nghiệm nhờ vào hai giai đoạn phát triển਍ഀ
và thành tựu; và tính Bất hoại tức là Vô trụ xứ Niết਍ഀ
bàn (PhậtVajradhara: Kim Cương Trì), khuôn mẫu của Nhất như,਍ഀ
hay là tương tục như là Quả" (The life and teaching of Naropa਍ഀ
- Hebert V.Guenther).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Kim਍ഀ
cương thừa còn gọi là Mật chú thừa (Mantrayana). Mật chú਍ഀ
(mantra) có nghĩa là cái hộ trì, bảo vệ tâm để tiến đến਍ഀ
giải thoát.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Mục਍ഀ
đích của Kim cương thừa là đạt đến cái tri kiến của਍ഀ
Phật: tất cả âm thanh đều là chân ngôn (tức là pháp âm਍ഀ
Phật), tất cả hiện tượng đều là Niết bàn, tất cả਍ഀ
chúng sanh đều là Phật. Đó cũng là mục đích của Thiền਍ഀ
tông, Hoa Nghiêm tông, Thiên Thai tông...</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Trong਍ഀ
lịch sử, Kim cương thừa xuất hiện gần như cùng lúc với਍ഀ
Đại thừa, là sự thực hành để thành tựu của Đại thừa,਍ഀ
như Thiền tông Trung Hoa là sự thực hành để thành tựu của਍ഀ
Đại thừa. Nagarjuna (Long Thọ, khoảng 500 năm sau Phật nhập਍ഀ
diệt) là luận sư vĩ đại số một làm hưng khởi Đại thừa,਍ഀ
cũng là một vị Tổ của Kim cương thừa. Ngài đã viết những਍ഀ
giảng luận về Kim cương thừa, điều đó cho chúng ta thấy਍ഀ
hầu như Đại thừa và Kim cương thừa có cùng một lúc. Phái਍ഀ
chính thống Prasangika Madhyamika của ngài Long Thọ là cột trụ਍ഀ
cho mọi quan điểm về tánh Không của 4 phái Phật giáo Tây਍ഀ
Tạng.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Cả਍ഀ
hai trường phái Trung quán và Duy thức đều đóng góp rất਍ഀ
nhiều vào việc phát triển Kim cương thừa. Cụ thể với਍ഀ
Trung quán là tánh Không và với Duy thức là sự nghiên cứu਍ഀ
những biến hiện của tâm thức, trở thành một lý thuyết਍ഀ
cho sự quán tưởng và tương ưng (Du già) của Kim cương thừa.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Phát਍ഀ
xuất từ Ấn Độ, Kim cương thừa được những đại sư਍ഀ
nổi tiếng ở Nalanda như Shantirashita và Padmasambhava... truyền਍ഀ
vào Tây Tạng từ thế kỷ thứ 8. Hầu hết kinh điển Phạn਍ഀ
ngữ đã được dịch, và qua sự truyền trực tiếp, bởi਍ഀ
thế Phật giáo Tây Tạng rất gần gũi với Phật giáo Ấn਍ഀ
Độ vào thời kỳ Đại thừa và Kim cương thừa ở Ấn Độ.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#990000"><font size=-1>2-਍ഀ
Đường lối của Kim cương thừa</font></font></font></b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Kim਍ഀ
cương thừa là sự tịnh hóa ba nghiệp thân, khẩu, tâm để਍ഀ
trở thành thân, khẩu, tâm của một vị Phật. Khi ba sự tịnh਍ഀ
hóa ấy thành tựu, gọi là ba nghiệp tương ưng, tức là ba਍ഀ
nghiệp tương ưng trọn vẹn với Phật tánh. Thân trở thành਍ഀ
Hóa thân, khẩu trở thành Báo thân và tâm trở thành Pháp਍ഀ
thân của Phật. "Mật thừa có 4 đặc tính: thứ nhất là਍ഀ
pháp Du già tịnh hóa triệt để môi trường chung quanh; thứ਍ഀ
hai là pháp Du già tịnh hóa triệt để thân xác; thứ ba là਍ഀ
tịnh hóa triệt để mọi cảm thọ; thứ tư là pháp Du già਍ഀ
tịnh hóa triệt để mọi hành vi. Bất cứ giáo lý nào chứa਍ഀ
đựng bốn sự tịnh hóa ấy đều là Mật thừa" (Geshe Kelsang਍ഀ
Gyatso).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Đức਍ഀ
Đạt lai Lạt ma thứ 13 nói: "Đối với những ai chưa thỏa਍ഀ
mãn các pháp thực hành Hiển thừa, thì có 4 loại tantra: krya,਍ഀ
charya, yoga và yoga tantra tối thượng. Tinh túy của bốn loại਍ഀ
này là yoga tantra tối thượng hay là "phần tantra tối cao";਍ഀ
qua nó, sự giác ngộ viên mãn về Phật tánh rốt ráo có thể਍ഀ
được hoàn thành chỉ trong một đời này. Để hoàn thành਍ഀ
Phật tánh tròn đủ, người ta cần một con đường kết hợp਍ഀ
cả hai mặt: phương tiện (năng lực) và trí tuệ (quán chiếu).਍ഀ
Điều này tạo ra trạng thái đại hòa hợp của thân và tâm਍ഀ
đã được tịnh hóa, đây là sự đạt đạo tối hậu. Trong਍ഀ
các tantra tối thượng, "phương tiện" ám chỉ các yoga thân਍ഀ
huyễn (illusory body) và "trí tuệ" để chỉ các yoga tịnh quang਍ഀ
(clear light) (The practice of Kalachakra).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Sự਍ഀ
tịnh hóa, thăng hoa, tương ưng ấy được thực hiện qua nhiều਍ഀ
phương tiện, phương pháp, kỹ thuật.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>*<b>਍ഀ
Thần chú (mantra)</b>: Bình thường, câu nói nào của chúng਍ഀ
ta cũng tạo thành một tâm tương ứng. Như nói, tôi thương਍ഀ
A lắm, tôi ghét B lắm. Lập tức, câu nói ấy tạo thành một਍ഀ
trạng thái tâm thương và tâm ghét nơi ta. Thần chú cũng ảnh਍ഀ
hưởng đến chúng ta theo cách ấy. Thần chú là những âm਍ഀ
thanh, những tần số mà vũ trụ này tạo thành bằng những਍ഀ
tần số rung động. Năng lượng là những rung động ở tần਍ഀ
số rất cao. Vật chất là những rung động ở tần số cấp਍ഀ
thấp. Khi khoa học nói: vật chất là năng lượng cô đặc,਍ഀ
có nghĩa là tùy theo mức độ rung động mà có những thế਍ഀ
giới từ thô đến tế. Vì thần chú là những rung động,਍ഀ
nên nó có thể làm cho chúng ta tương ưng với những rung động਍ഀ
vi tế, những năng lượng vi tế, những thế giới vi tế.਍ഀ
Thần chú là những âm thanh do chư Phật, Bồ tát nói ra khi਍ഀ
đang ở trong tam muội, trong cảnh giới tự chứng, trong tâm਍ഀ
giác ngộ của các Ngài; nên khi trì chú, chúng ta cũng có thể਍ഀ
tương ưng với tam muội ấy, cảnh giới ấy, tâm ấy của਍ഀ
chư vị. Thần chú là cây cầu âm thanh bắc từ tâm thức਍ഀ
thấp trược của chúng ta đến tâm cao sáng của chư vị giải਍ഀ
thoát. Ngôn ngữ lại có tính cách thông tin, truyền đạt,਍ഀ
khai mở, duy trì; thần chú cũng có tính cách thông tin, truyền਍ഀ
đạt, khai mở, duy trì tâm giác ngộ như thế. Một ví dụ਍ഀ
là muốn khai mở tình thương ở nơi ta bằng cách tiếp thông਍ഀ
với tâm từ bi của Quán Thế Âm Bồ tát, chúng ta có thể਍ഀ
trì chú Lục tự đại minh hoặc Đại Bi của Ngài.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>* <b>Ấn਍ഀ
(mudra):</b> Kim cương thừa quan niệm thân tâm ta là một tiểu਍ഀ
vũ trụ tương tự với đại vũ trụ bên ngoài. Như kinh nói:਍ഀ
"Trong thân thể này có sự sinh thành thế giới, sự duy trì਍ഀ
thế giới và sự hoại diệt của thế giới", sự tương quan਍ഀ
mật thiết của thân tâm ta và thế giới là như vậy.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Ấn਍ഀ
là những cách thế, xếp đặt thân thể (nhất là 5 ngón tay਍ഀ
tượng trưng cho 5 đại) để có được một sự điều hòa਍ഀ
đem lại một trạng thái tâm thức nào đó. Các hóa thần਍ഀ
ôm ấp nhau thường thấy ở các hình ảnh Kim cương thừa਍ഀ
cũng là một loại ấn (karma mudra). Ở đây chẳng có gì là਍ഀ
dục tính. Sự ôm ấp âm dương ấy là sự kết hợp của਍ഀ
phương tiện "dương" và trí tuệ "âm", sự kết hợp của਍ഀ
Đại lạc "dương" và tánh Không "âm". Sự kết hợp khách਍ഀ
quan ấy còn phản ánh vào trong chính thân tâm của con người:਍ഀ
khi quán tưởng các hình ảnh kết hợp âm dương ấy, những਍ഀ
năng lực âm dương, bên tả và bên hữu trong thân thể sẽ਍ഀ
kết hợp với nhau, tạo thành một sự bùng nổ năng lực਍ഀ
rất cao.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>*<b>਍ഀ
Mạn đà la (mandala)</b>: là một hình vẽ biểu thị vũ trụ,਍ഀ
vũ trụ trong cái nhìn của một bậc giác ngộ. Theo Duy thức,਍ഀ
vũ trụ chính là sự biến hiện của tâm ta, cho nên mạn đà਍ഀ
la vừa biểu thị vũ trụ, vừa biểu thị tâm ta. Quán tưởng਍ഀ
mạn đà la là quán tưởng vũ trụ, đồng thời quán tưởng਍ഀ
tâm mình. Sự quán tưởng đó dựa trên tánh Không, nên vũ਍ഀ
trụ vốn Không mà tâm ta cũng vốn không. Ở đây, chúng ta਍ഀ
thấy Thiền tông cũng diễn tả về tâm và vũ trụ tương਍ഀ
tự như vậy; tâm mở ra thì đầy khắp pháp giới, quy về਍ഀ
thì nhỏ thành một điểm không thể thấy. Quán tưởng mạn਍ഀ
đà la cũng bắt đầu từ một điểm trung tâm; từ đó nới਍ഀ
rộng ra đến ngoại biên. Quán tưởng Kim cương thừa thường਍ഀ
bắt đầu từ một chủng tử (bija) ở trung tâm lực trái਍ഀ
tim, phóng ánh sáng đến tất cả chúng sanh và chư Phật trong਍ഀ
mười phương thế giới, rồi ánh sáng và thế giới đó lại਍ഀ
thu về trong chủng tử tự; sau cùng, cả chủng tử tự này਍ഀ
cũng tan biến vào tánh Không bổn nhiên.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Mạn਍ഀ
đà la là một đồ hình vũ trụ thu nhỏ. Theo lý thuyết cắt਍ഀ
phần đồ hình khoa học hiện nay, nếu cắt một phần của਍ഀ
tấm ảnh, một phần đồ hình biểu lộ toàn thể tấm ảnh.਍ഀ
Mạn đà la là hình ảnh thu nhỏ của vũ-trụ-trong-bản-chất-giác-ngộ-của-nó,਍ഀ
nên năng lực của vũ-trụ-trong-bản-chất-giác-ngộ đó cũng਍ഀ
biểu hiện nơi mạn đà la. Cũng như một tượng Phật, tuy਍ഀ
không phải là chính Đức Phật, nhưng nó cũng mang một năng਍ഀ
lực nào đó của giác ngộ. Bởi thế, trong những lễ quán਍ഀ
đảnh, đệ tử nhập môn được đưa vào chiêm ngưỡng mạn਍ഀ
đà la, để tiếp xúc với năng lực giác ngộ. Mạn đà la਍ഀ
Kalachakra được đặt vĩnh viễn ở Bảo tàng New York, theo਍ഀ
cảm tưởng của khách đến tham quan, cho một cảm giác an਍ഀ
bình kỳ lạ (The wheel of time).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>* <b>Hóa਍ഀ
thần (yidam, tiếng Anh: deity):</b> Nói là thần theo lối nói਍ഀ
bình dân, thật ra hóa thần là hóa thân của một vị Phật਍ഀ
trong Kim cương thừa. Ví dụ Đức Quán Thế Âm có nhiều hóa਍ഀ
thân: Tara, Quán Âm 11 mặt... Kinh nói đến 32 tướ-ng thân਍ഀ
(Hóa thân) của Quán Thế Âm. Như thế, khi quán tưởng hóa਍ഀ
thần tức là quán tưởng Hóa thân của một vị Phật. Cũng਍ഀ
như nhìn thấy hình tướng của người nào, ta cảm thông với਍ഀ
tâm người đó; nghe tiếng nói ai đó bên kia vách, ta cảm਍ഀ
nhận được phần nào tâm người đó; khi quán tưởng hóa਍ഀ
thần, chúng ta cũng tương ưng với tâm giải thoát của chư਍ഀ
Phật. Khi trì thần chú, tức âm thanh của vị ấy, ta tiến਍ഀ
gần đến "khẩu", "ngữ" của bậc giải thoát ấy. Những਍ഀ
hóa thần có loại hiền lành, có loại dữ tợn để đối਍ഀ
trị với tâm bệnh của hành giả.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Qua਍ഀ
vài điểm trên với lời giải thích sơ sài, chúng ta thấy਍ഀ
Kim cương thừa là sự thực hành của Đại thừa với nhiều਍ഀ
phương tiện, nhưng mục đích đều là đạt đến thực tại਍ഀ
rốt ráo như Đại thừa. Có điều Kim cương thừa nhấn mạnh਍ഀ
đến năng lực, như khi Thiền tông biểu thị thực tại rốt਍ഀ
ráo - tức là tánh Không - thì vẽ một vòng tròn trắng. Kim਍ഀ
cương thừa cũng đồng ý với vòng tròn trắng đó, nhưng਍ഀ
với Kim cương thừa thì vòng tròn trắng Không ấy chứa đầy਍ഀ
năng lực. Chú ý đến phương diện năng lực của thực tại਍ഀ
là một điểm rất đặc thù của Kim cương thừa. Vũ trụ਍ഀ
là năng lực, như thế giới Hoa Nghiêm là sự giao thoa trùng਍ഀ
trùng của ánh sáng và năng lực, như năng lực vũ trụ được਍ഀ
gọi là Phật lực trong phẩm Như Lai thần lực của kinh Pháp਍ഀ
Hoa. Bởi thế, những phương tiện thiện xảo của Kim cương਍ഀ
thừa phần nhiều chú trọng đến năng lực, nhưng trong một਍ഀ
hình thức cụ thể, do đó dễ thực hành và có nhiều hiệu਍ഀ
quả.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#990000"><font size=-1>3-਍ഀ
Những đặc điểm của Kim cương thừa</font></font></font></b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Trong਍ഀ
lời giới thiệu cuốn The practice of Kalachakra, Đức Đạt lai਍ഀ
Lạt ma viết: "Tu hành tantra mạnh mẽ hơn sự tu hành tổng਍ഀ
quát của kinh điển, vì một số lý do. Một trong số đó਍ഀ
là tantra bao gồm cả hai yếu tố "phương tiện" và "trí tuệ".਍ഀ
Trong con đường kinh điển, người ta thiền định về tánh਍ഀ
Không, hay là tính cách và tự tánh của các hiện tượng trong਍ഀ
ước nguyện đạt đến giác ngộ vì động lực đại bi.਍ഀ
Thiền định về tánh Không là yếu tố trí tuệ, còn nguyện਍ഀ
vọng Bồ tát là phương tiện. Tuy nhiên, trong con đường Kinh਍ഀ
thừa này, hai yếu tố ấy không thể thực hiện đồng thời਍ഀ
trong một tâm niệm bởi một hành giả ở mức độ bình thường.਍ഀ
Trong con đường Mật thừa (Tantra), người ta quán tưởng mạn਍ഀ
đà la và các hóa thần bổn tôn, và rồi tập trung vào tánh਍ഀ
Không của chúng. Theo con đường này, phương tiện và trí਍ഀ
tuệ sanh khởi đồng thời trong một tâm.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Trong਍ഀ
Phật tánh, phương tiện và trí tuệ, thân và tâm, là một਍ഀ
vị. Con đường tantra dùng động lực này ngay từ khởi điểm,਍ഀ
và như thế làm phát sinh giác ngộ rất nhanh chóng. Tính cách਍ഀ
đặc biệt của con đường tantra là nó đem một phương diện਍ഀ
quan trọng của kết quả do thực hành - tính toàn diện của਍ഀ
Phật tánh - vào trong cơ cấu của sự tu hành ngay lúc khởi਍ഀ
đầu. Thiền định được tiến hành với trí tuệ soi thấu਍ഀ
tánh Không, và chính cái tâm thức tập trung vào tánh Không਍ഀ
này được phát sinh trong hình tướng của các hóa thần thủ਍ഀ
hộ của mạn đà la. Đây là đặc trưng của tất cả bốn਍ഀ
loại tantra. Trong yoga tantra tối cao, nguyên lý này được vận਍ഀ
dụng hơn nữa, hành giả sử dụng những mức độ vi tế਍ഀ
nhất của những năng lực thân thể và của tâm thức, những਍ഀ
mức độ mà người không tu hành không thể thâm nhập.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Ở਍ഀ
đây, tịnh quang được dùng như nguyên nhân chất thể đặc਍ഀ
biệt của Pháp thân Phật. Qua việc đem tịnh quang vào con਍ഀ
đường tu hành, giác ngộ tức thời trở nên có thể. Kỹ਍ഀ
thuật tối tinh tế này chỉ được tìm thấy trong yoga tantra਍ഀ
tối cao".</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Kim਍ഀ
cương thừa sử dụng tất cả những gì mà con người có਍ഀ
thể có được trong thân tâm mình để tiến bộ trên đường਍ഀ
giải thoát. Bởi thế, có một câu nói nổi tiếng rằng: "Con਍ഀ
người đã ngã té trên đất, hắn phải nhờ chính mặt đất਍ഀ
để đứng dậy". Sự nhấn mạnh vào phương tiện, phương਍ഀ
pháp, kỹ thuật là một đặc điểm của Kim cương thừa.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Những਍ഀ
phương tiện đó với người không theo Kim cương thừa đôi਍ഀ
khi có vẻ kỳ lạ, ví như quán tưởng mình là một vị hóa਍ഀ
thần (deity) và thế giới chung quanh là một mạn đà la của਍ഀ
hóa thần ấy. Thật ra, sự quán tưởng ấy có tác dụng rất਍ഀ
mạnh để phá chấp ngã và chấp pháp: không có ngã, không਍ഀ
có pháp là cốt tủy của Đại thừa. Khi quán tưởng tự਍ഀ
thân là hóa thần, có được sự kiêu hãnh kim cương (vajra਍ഀ
pride), cái ngã sẽ tan biến vào chính tánh Không của hóa thần;਍ഀ
và khi thấy thế giới bên ngoài là một mạn đà la, sự phân਍ഀ
biệt ta-người, xấu-tốt, dơ-sạch, tăng-giảm... sẽ biến਍ഀ
mất. Đây là sự phá hủy các hình tướng thế tục, sự਍ഀ
xuất hiện của thế gian do vọng tưởng kết thành - là những਍ഀ
thứ mà kinh Kim Cương gọi là "phi tướng" trong câu kinh: "Kiến਍ഀ
chư tướng phi tướng tức kiến Như Lai". Và vì là quán tưởng਍ഀ
cho nên cả hóa-thần-ta và mạn-đà-la-thế-giới đều là਍ഀ
tánh Không, như mộng huyễn bào ảnh, như lộ diệc như điển...਍ഀ
Dĩ nhiên, đây chỉ là một công dụng của việc quán tưởng਍ഀ
hóa thần và mạn đà la, còn nhiều công dụng không thể nói਍ഀ
hết đối với con đường Phật pháp. Và vì nhiều công dụng਍ഀ
không thể nói trọn, nên Kim cương thừa được gọi là Mật.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Một਍ഀ
phương tiện khác là nguyên lý tâm-khí bất nhị. Theo quan਍ഀ
niệm này, một loại tâm bao giờ cũng cưỡi trên một loại਍ഀ
khí nào đó. Tâm sân thì cưỡi trên khí sân. Khí là thân਍ഀ
vi tế của tâm. Không có khí, tâm sẽ không có hình tướng,਍ഀ
sẽ không hiện hành. Khi trong ta không có khí sân, tâm sân਍ഀ
sẽ không có chỗ hiện hữu; dầu có muốn tưởng đến sân,਍ഀ
nó cũng không hiện hành. Bởi thế, khác với các tông khác਍ഀ
nhằm tịnh hóa tâm thức, Kim cương thừa còn nhằm đến sự਍ഀ
tịnh hóa cái khí (winds). Một trong những công dụng của thần਍ഀ
chú là: vì thần chú là một rung động đặc biệt và vi tế,਍ഀ
nên nó là một phương tiện để tịnh hóa cái khí này, tịnh਍ഀ
hóa khí cũng là tịnh hóa nghiệp, vì chủng tử nghiệp có਍ഀ
"nhà ở" trong khí. Khí được tịnh hóa thì tâm cũng được਍ഀ
tịnh hóa. Khí được tịnh hóa cùng cực thì tâm giải thoát.਍ഀ
Khí là thân thể vi tế của chúng ta. Khí cùng với những਍ഀ
hạt (drops) vi tế trong thân và hệ thống kinh mạch (channels)਍ഀ
tạo thành thân thể vi tế (như có thân của giấc mộng, thân਍ഀ
sau khi chết - thân trung ấm...). Thân vi tế này được tịnh਍ഀ
hóa thì gọi là thân kim cương. Ở những chỗ kinh mạch đan਍ഀ
nhau, thắt gút với nhau trên đường kinh mạch trung ương (central਍ഀ
channel), gọi là các trung tâm lực hay luân xa (chakra). Cũng਍ഀ
chính trong khí này và trong những luân xa mà nghiệp trú ngụ,਍ഀ
gọi là khí nghiệp (karam winds). Tịnh hóa thân trong Kim cương਍ഀ
thừa chính là tịnh hóa khí nghiệp này để xóa tan những਍ഀ
ngăn che với ánh sáng của tánh Giác.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Thân਍ഀ
thể vi tế bằng khí đó khi được tịnh hóa cùng cực sẽ਍ഀ
thành thân huyễn (illusory body), thân trống không (empty body),਍ഀ
thân kim cương và cuối cùng là Sắc thân (Rupa-kaya) hay Hóa਍ഀ
thân của một vị Phật. Trong Kim cương thừa, khí là phương਍ഀ
tiện ám chỉ illusory body, đây là cái mà các father tantra (như਍ഀ
Guhyasamaja, Yamantaka...) thiên về. Còn tâm là "trí tuệ" ám਍ഀ
chỉ clear light, đây là cái mà các mother tantra (như Kalachakra,਍ഀ
Heruba...) thiên về. Trong các tantra tối cao, chính cái thân਍ഀ
cùng cực vi tế và trong sạch này (illusory body) sẽ kết hợp਍ഀ
với tâm tịnh quang để tựu thành giác ngộ; lúc ấy, thân਍ഀ
này là Hóa thân của một vị Phật và tâm tịnh quang là Pháp਍ഀ
thân. Danh từ chuyên môn gọi điều này là sự kết hợp không਍ഀ
còn học hỏi nữa. Với Kim cương thừa, sự việc đó được਍ഀ
diễn tả trong các hình vẽ bằng một vị hóa thần ôm người਍ഀ
nữ của mình, tức là thân vi tế cùng cực sạch hết nghiệp਍ഀ
kết hợp với tâm vi tế cùng cực, thân kim cương kết hợp਍ഀ
với ánh sáng trí tuệ kim cương, xóa tan mọi che chướng đạt਍ഀ
đến toàn giác.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Một਍ഀ
trong những phân biệt khác của Kim cương thừa và Kinh thừa਍ഀ
là theo quan niệm của Kim cương thừa, Kinh thừa là thừa nhân਍ഀ
(cause vehicle) và Kim cương thừa là thừa quả (effect vehicle).਍ഀ
Gọi Đại thừa hiển giáo là thừa Nhân, vì sự tu hành của਍ഀ
nó y cứ trên những nhân là sáu Ba la mật, hai thứ tích tập਍ഀ
phước đức và trí tuệ... trải qua nhiều đời để thành਍ഀ
tựu quả là Phật. Còn Kim cương thừa là thừa Quả, nghĩa਍ഀ
là Kim cương thừa đặt nền tảng tu hành trên chính cái quả਍ഀ
là Phật tánh vốn có nơi mỗi hành giả ngay tự bước khởi਍ഀ
đầu. Thay vì con người là một vị Phật sẽ thành, thì ở਍ഀ
đây người ấy vốn có Phật tánh, vốn tự là Phật; sự਍ഀ
tu hành, tiến bộ chỉ là sự hiển lộ của Phật tánh sẵn਍ഀ
có thôi. Sống ở trên Quả có nghĩa là một hành giả Kim਍ഀ
cương thừa phải thấy thế giới này như thế giới của਍ഀ
một vị Phật đã chứng, một Tịnh độ của Phật, phải਍ഀ
thấy mình là một Hóa thân Phật, ăn uống, ngủ nghỉ đều਍ഀ
là sự sinh hoạt của một vị Phật trong cảnh giới tự chứng਍ഀ
của mình. Nói theo ngài Tangtong Gyalso (thế kỷ 14) khi dạy਍ഀ
về pháp Quán Thế Âm: "Hành giả quán thấy toàn thể ngoại਍ഀ
cảnh đều được quang minh chiếu soi. Tất cả những sự਍ഀ
vật bình thường đều trở thành những vật phẩm trang nghiêm਍ഀ
của cõi Tịnh độ Cực lạc, tất cả chúng sanh đều thành਍ഀ
tựu viên mãn, thân họ là thân Quán Thế Âm, bất cứ họ਍ഀ
nói gì đều là Lục tự chân ngôn, bất cứ họ nghĩ gì đều਍ഀ
là hoạt dụng tự phát của tâm giác ngộ. Hiển nhiên, bản਍ഀ
thân hành giả cũng được chuyển hóa như vậy. Nói một cách਍ഀ
dễ hiểu hơn, tất cả những hiện tượng trong vũ trụ đều਍ഀ
chuyển hóa thành những hình thái mà lẽ ra chỉ có thể có਍ഀ
được nơi cảnh giới của một vị Phật giác ngộ".</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Một਍ഀ
đặc điểm nữa của Kim cương thừa là biến tất cả mọi਍ഀ
sinh hoạt đời sống thành sự tu hành, thành con đường giác਍ഀ
ngộ, lợi dụng tất cả cơ hội của đời sống để đạt਍ഀ
đến Phật tánh; ví dụ lợi dụng giấc ngủ để thành tựu਍ഀ
clear light của giấc ngủ, lợi dụng giấc mơ để thành tựu਍ഀ
illusory body, lợi dụng cái chết để đạt đến clear light਍ഀ
của cái chết... Có chín cách đưa những trạng thái của਍ഀ
đời sống vào sự thực hiện Pháp thân, Báo thân, Hóa thân਍ഀ
như vậy: hội nhập với Pháp thân, Báo thân, Hóa thân trong਍ഀ
trạng thái thức; hòa nhập với Pháp thân, Báo thân, Hóa thân਍ഀ
trong trạng thái ngủ; hòa nhập với Pháp thân, Báo thân, Hóa਍ഀ
thân trong trạng thái chết (Clear Light of Bliss, Geshe Kelsang Gyalso).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Cuộc਍ഀ
sống sau lúc ngồi thiền cũng là một sự tu hành. Tsongkapa਍ഀ
nói: "Khi đã thấy Lạc và tánh Không trong thiền định, thì਍ഀ
trong đời sống sau thiền định, hành giả phải thấy sắc,਍ഀ
thanh... là sự kết hợp giữa Lạc và Không, do đó suốt đời਍ഀ
sống hàng ngày là một "xuất thần" liên tục (Six Yogas of਍ഀ
Naropa).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Một਍ഀ
đặc điểm của Kim cương thừa là sự tích tập phước đức਍ഀ
nhanh hơn so với Đại thừa thông thường. Như chúng ta đã਍ഀ
biết, Phật là bậc Lưỡng Túc Tôn, hai thứ tích lũy trí਍ഀ
tuệ và phước đức đã trọn vẹn. Quá trình tích lũy phước਍ഀ
đức đã đầy đủ rồi, thì có được Sắc thân Phật với਍ഀ
32 tướng chánh và những tướng phụ. Đây là một quá trình਍ഀ
mà theo Kinh thừa phải tu tập lâu dài nhiều kiếp. Với Kim਍ഀ
cương thừa, sự tích lũy phước đức này có thể rút ngắn਍ഀ
lại trong một đời bằng sự quán tưởng hóa thần (và những਍ഀ
quán tưởng khác). Sự thiền định này tạo ra một tương਍ഀ
tự về Sắc thân, nơi cư trú, tài nguyên và hoạt động của਍ഀ
một vị Phật.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Một਍ഀ
đặc điểm nữa của Kim cương thừa là việc chuyển hóa਍ഀ
các phiền não tiêu cực (tham, sân, si...) thành Bồ đề. Đây਍ഀ
cũng là một chủ đề của Kinh thừa, nhưng ở Kinh thừa có਍ഀ
tính cách lý thuyết hơn, như nói: Phiền não tức Bồ đề,਍ഀ
tánh của tham sân si là Bồ đề... Chúng ta hãy xem một đoạn਍ഀ
rút ngắn lời dạy của Padmasambhava về sự chuyển hóa sợ਍ഀ
hãi bằng những chủ đề của Đại thừa thông thường như਍ഀ
tánh Không, như huyễn, bất nhị...</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>"Để਍ഀ
cắt đứt sự chấp ngã và tin vào ma quỷ, hãy đến một਍ഀ
nơi dễ sợ nhất cắm trại. Hãy bắt đầu với việc quy਍ഀ
y Tam bảo, phát triển Bồ đề tâm và cầu xin bổn sư. Rồi਍ഀ
sau một hồi lâu quán tưởng Từ bi và Bồ đề tâm đối਍ഀ
với tất cả chúng sanh nhiều như hư không, mà trước hết਍ഀ
là với ma quỷ của vùng ấy...</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Thứ਍ഀ
hai, để cắt đứt sự chấp ngã, hãy nhận biết rằng mọi਍ഀ
đối tượng là không thực. Khi nhận ra mọi đối tượng਍ഀ
là không thực, mọi ý niệm đều là vọng tưởng, mọi sự਍ഀ
đều trống không, và cái thấy biết của con bấy giờ cũng਍ഀ
như một giấc mộng, hay một ảo giác huyễn hóa, lúc ấy਍ഀ
hãy đi ngủ trong một trạng thái Không - vô quái ngại, trong਍ഀ
đó rốt ráo không có gì hiện hữu...</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Thứ਍ഀ
ba, để cắt đứt, hãy hiểu tánh bất nhị nhờ vào cái thấy਍ഀ
vững chắc của giai đoạn thành tựu. Dùng sự sợ hãi, sự਍ഀ
tin vào ma quỷ để nâng cao tính chất bất nhị. An trụ thư਍ഀ
thả trong trạng thái bất nhị, trong đó thân và tâm là không਍ഀ
hai, bạn và thù là không hai, chư Thiên và ma quỷ là không਍ഀ
hai. Tóm lại, an trụ trong trạng thái nơi đó không có bất਍ഀ
kỳ hiện tượng nhị nguyên nào. Nếu ma quỷ thực sự xuất਍ഀ
hiện, hãy nhảy vào lòng ma quỷ và con sẽ đi xuyên qua nó਍ഀ
không chướng ngại trong tánh Không bất nhị và không nền਍ഀ
tảng. Cuối cùng, ma quỷ không có một thực thể nào.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Kết਍ഀ
quả là, khi con hiện hữu thì các ma quỷ còn hiện hữu; khi਍ഀ
con bình an thì các ma quỷ bình an; khi con giải thoát thì các਍ഀ
ma quỷ được giải thoát; khi con được thuần hóa, các ma਍ഀ
quỷ cũng được thuần hóa. Ma quỷ là ma quỷ của chính con,਍ഀ
và cắt đứt nó làm cho con an bình. Thế nên, chính là một਍ഀ
sự nâng cao, làm mạnh thêm trí huệ khi giáp mặt với một਍ഀ
nơi chốn đáng sợ hơn là thiền định trong ba năm" (Advice਍ഀ
from Lotus, Born).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Cuối਍ഀ
cùng, trong Kim cương thừa cũng có những phương pháp chỉ਍ഀ
dạy trực tiếp như Thiền tông với "bất lập văn tự, ngoại਍ഀ
giáo biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật".਍ഀ
Đó là Đại Ấn (Mahamudra) của phái Kargyu và Đại Toàn Thiện਍ഀ
(Maha-Ati) của phái Nyingma. Đại Êẽn chính là tánh Không.਍ഀ
Trong kinh Định Vương (King of Concentration Sutra), Đức Phật਍ഀ
nói: "Tánh của tất cả các pháp là Đại Ấn". Dùng ấn tánh਍ഀ
Không này ấn tất cả các pháp, kể cả tâm thức và tư tưởng,਍ഀ
đưa tất cả trở về tánh Không để giải thoát".</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Mức਍ഀ
độ cao nhất của Đại Ấn là chỉ thẳng thực tại. Shamar਍ഀ
Rinpoche nói: "Loại Mahamudra thứ ba, Mahamudra cốt lõi thì không਍ഀ
có gì chung với hai loại trước. Trong cách tiếp cận của਍ഀ
Trung quán, sự tham cứu mãnh liệt thiết lập một niềm tin਍ഀ
vững chắc trong tâm hành giả, dẫn người ấy thấu hiểu਍ഀ
Đại Ấn. Trong Mahamudra Mật thừa, anh ta dựa vào thiền định਍ഀ
về hóa thần và cách thực hành Yoga. Nhưng ở đây không cần਍ഀ
đến những việc đó.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Vị਍ഀ
thầy đã giác ngộ và học trò sẵn sàng được giác ngộ.਍ഀ
Nó là sự nhận biết trực tiếp về tâm bởi tâm, trực tiếp਍ഀ
thiền định về Quả hơn là trải qua nhiều bước. Đệ tử਍ഀ
có thể nhận ra tâm mình và những biểu lộ của nó mà không਍ഀ
dựa vào bất cứ phương pháp nào ở trên, đơn giản vì có਍ഀ
người chỉ thẳng nó ra cho y; lúc đó, trí tuệ thông tỏ਍ഀ
của y nhận ra cái y được chỉ cho. Với một số người,਍ഀ
sự nhận ra ấy là tức thời. Đây là phương pháp rất sâu਍ഀ
xa, cao hơn hết mọi thứ, được Saraha, Tilopa và Milarepa truyền਍ഀ
thụ" (The Change of Expression).</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Còn਍ഀ
Đại Toàn Thiện có nghĩa là Phật tánh vốn sẵn đủ, vốn਍ഀ
tự toàn thiện ở mỗi chúng ta, không cần chỉnh trị, sửa਍ഀ
sang thêm bớt, không phải tu tập, chỉ cần thấy nó (kiến),਍ഀ
tham thiền về nó (thiền định) và sống với nó (hạnh).਍ഀ
Chúng ta thấy lời dạy của Padmasambhava cho đệ tử không਍ഀ
khác gì "tức tâm tức Phật" của Mã Tổ:</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><b><i><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Hãy਍ഀ
nghe đây, Dorje Dudjom họ Nanam!</font></font></font></i></b>਍ഀ
<br><b><i><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Cái਍ഀ
có tên là "tâm sáng tỏ của giác ngộ"</font></font></font></i></b>਍ഀ
<br><b><i><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Là਍ഀ
vốn sẵn bên trong, bổn nhiên tự hữu và không có trung tâm,਍ഀ
cũng chẳng có chu vi</font></font></font></i></b>਍ഀ
<br><b><i><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Chớ਍ഀ
sửa chữa, chỉnh trị nó, mà ở trong trạng thái tự thông਍ഀ
tỏ và trống sáng tự nhiên</font></font></font></i></b>਍ഀ
<br><b><i><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Không਍ഀ
thay đổi, không làm biến chất, mà an trụ giải thoát trong਍ഀ
tánh bổn nhiên!</font></font></font></i></b>਍ഀ
<br><b><i><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Ở਍ഀ
yên như thế, tâm con người thoát khỏi động niệm</font></font></font></i></b>਍ഀ
<br><b><i><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Chính਍ഀ
tâm ấy là Phật!</font></font></font></i></b><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Với਍ഀ
Đại Ấn và Đại Toàn Thiện, chúng ta có thêm những phương਍ഀ
cách để làm phong phú thêm Thiền tông.</font></font></font><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1></font></font></font>਍ഀ
<p><font face="Arial,Helvetica"><font color="#000000"><font size=-1>Qua਍ഀ
vài điểm đại cương ở trên, chúng ta có thể có một cái਍ഀ
nhìn khái quát về Kim cương thừa và cũng hiểu phần nào਍ഀ
tại sao hiện nay Kim cương thừa là tông phái có ảnh hưởng਍ഀ
lớn trong việc thâm nhập của Phật giáo vào Tây phương.਍ഀ
Kim cương thừa cũng là một tông phái ít bị thay đổi so਍ഀ
với Phật giáo Ấn Độ, cho nên còn mang những tinh túy của਍ഀ
Phật giáo Ấn Độ.</font></font></font>਍ഀ
਍ഀ
</td>਍ഀ
</tr>਍ഀ
</table>�